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    当我们评价文艺作品“挺好的”,我们在说什么?

    2021-04-01 09:18:00 来源:法治日报·法治周末

    董彦斌 

    有的人终其一生,总是被俗事所扰,没能奉上一部美而善的作品。只要他的心灵里给美而善留了空间,只要他没有被污浊的空气所染,只要他内心有信念,他都要为自己和时代叹一口气

    子谓《韶》:尽美矣,又尽善也。又谓《武》:尽美矣,未尽善也。

    尽善,于我而言印象至深。吾乡山西杏花村,其古时官方学名之一,即为尽善村,其上又为尽善里。直到上世纪80年代,七八里地外的亲戚来赶庙会,犹言“来尽善”,可见尽善村名在周边之深入人心。伯父和父亲亦于上世纪80年代开办一家小酒厂,名为“尽善酒厂”,是为致敬尽善村之名,其酒名曰“尽善大曲”,惜乎1998年,酒厂停产。

    读论语读到孔子谈尽善尽美,想到故乡古称尽善村,不免感到大传统与小传统之相遇。故乡有许多寺庙,例如有关帝庙,但却没有孔庙,这表示乡民们日常亲近的诸神中,似乎没有孔子的在场。想见孔子,要去几十里外的汾州府城兼汾阳县城。

    可以想见,尽管儒家伦理和观念笼罩着这座乡村和小镇,但是乡民们真切而直接地感受到孔子的机会,不像我们想象中那么多。然而,孔子的话颇有些弥散大地和润物无声的感觉,尽善之为村名,便是一例。

    孔子谈尽善尽美,来自他的音乐评论。

    就音乐而言,或更进一步,就艺术而言,尽美表示形式美。有动听的旋律,有协调的乐器,有宏大的乐队或者清新的演奏者、演唱者,以至于有美好的舞台,这都是音乐上的形式美。我猜想,音乐于生物而言,是有通感的,一首好听的乐曲,不仅人类大体上都觉得好听,有大致相同的一双耳朵,即使是动物,恐怕也觉得悦耳,甚至植物也能够感受到协调的旋律。

    反过来说,噪音会引起共同的烦躁。最难满足的当然是人类的形式美,或者说,人们不但欣赏形式美,也在创造形式美,对于人类来说,其所追求的形式美,可以是大众的,即协调众耳,也可能是小众的,只追求得到一小部分的欣赏。听懂小众音乐,不仅需要花耳朵,还要动脑子。然而,天才造就的极致形式美,总能遇到知音。

    尽善表示内容好、内涵好。一首歌让思乡的人感受到了故乡,让念爱的人感受到了爱,让走路的人感受到力量,让失落的人感受到安慰,都是内容好。

    韶乐是孔子热爱的、据传为舜时代的音乐,祖述尧舜的孔子在聆听乐曲前,本来就怀着深深的敬意。在我们今天,能够感知到的舜是一种传说,因为无任何实物证明证实了舜的存在。然而,孔子时代却没有这样基于科学的迷惑,而是有一种准信仰般的虔信。

    博学如孔子,不仅读尚书以知舜,还从各方面去感知舜,读到和了解到或许在我们所知千倍以上的舜的信息,而且将其奉为顶礼膜拜的圣人。当孔子正襟危坐地听韶乐时,他听的是悦耳的旋律,也听的是先贤的赞美诗。

    今人听歌常常躺着听,为的是放松。孔子听韶乐则是庄敬的姿态,何止于不放松,简直就像在阅读音乐版的典籍。当孔子从中感受到信仰般的美好时,他点评道:形式美上,尽美了;内容上,尽善了,好极了!

    或许孔子同时听了周武王的武乐。祖述尧舜,宪章文武,从孔子道统的谱系来说,尧舜文武本是一个序列——越过了夏和商。然而,武虽在这个序列里,自不能与舜并列。

    也就是说,我们猜想,正因为孔子更致敬于舜,所以肯定了韶乐的尽美尽善,但是又不能将武并列于舜,所以评论武乐只尽美而不够尽善,内涵上还不够到位——可能这只是在对比上来讲的。或许拿着武乐和孔子所在鲁国的一般音乐比,武乐又是尽善尽美了。但是,借着对比韶乐和武乐的机会,孔子提出了几种分类和几种境界,自然是极好的。

    不美又不善,美而不善,善而不美,美而善,尽美而不尽善,尽善而不尽美,尽美又尽善,这就是基本的七种类型。

    不美又不善,这种最初级的状态,事实上却最普遍。不美是更普遍的,艺术家之所以出色,就是因为他能创造出形式美,一般人能有审美水准已属难得,自己要拥有创造形式美的天赋和技能,实属不易。有的有天赋而无训练,更多的无天赋亦无训练。

    严格来说,不美又分为普通和丑。在音乐里,噪音就是一种丑,但是,以孔子的温和来说,讨论丑是一件失于残忍的事。无论如何,普通和平庸最多,这就是不美。

    善,似乎容易,但这样又低估了善。一个人对另一个人说“我爱你”,不是把“我爱你”复制一千遍——这不是内涵好,只能说是敷衍。所以,用心的善、关心的善、真诚的善,也不易达到。由此,不美不善确乎多也。我们素常所见的,恰好最多的就是不美又不善。

    美而不善和善而不美,是一般艺术品当中的常见样态,大致相当于我们常说的“挺好的”。我们在日常里感受到这一类的作品,已属路遇芬芳。例如,忽然听到一首歌,不必太动听,却能缓解疲惫、慰藉心灵,随即受到触动,打算发给熟人分享。

    想来,在纸媒时代,一张办得不错的报纸上,充盈着的也是这样的作品——作者用了心,编辑用了心,没有被一般的粗陋词汇、理念和语言所占领,已属难得。有的有形式美,有的有内涵美,我们已经可以在内心对作者说声“谢谢”,因为他已经抗拒了平庸,花了心思给世界奉上一丝馨香。

    美而善,这就是一位优秀作者的很少有的杰作了,只有天时地利人和都成就时才能实现。有的人终其一生,总是被俗事所扰,没能奉上一部美而善的作品。只要他的心灵里给美而善留了空间,只要他没有被污浊的空气所染,只要他内心有信念,他都要为自己和时代叹一口气。

    确实,除了自己,时代负有责任。当时代总是给大多数的人制造不安和艰辛时,能够跨越时代的勇者和智者总是极少数。

    尽美而不尽善,孔子所论武乐是如此。虽然苛责武乐,但尽美也是难得的极致。尽善,那就是凝练了相当能够引发共鸣的内涵美。尽美尽善,那就是殿堂极的作品,所谓传世之作,所谓宗师之作,盖指此也。

    不要说尽美尽善不易达到,就是美善兼有也很难达到。由此,尽美尽善经孔子一说便成成语,也成为人们所眺望的理性之境。而实际上,美而善,就可以构成一般意义上的目标了。

    责编:王硕

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